Ženske Tore in soustanoviteljice Izraela

Eden od velikih darov svetopisemskega učenja je zagotoviti popolno sliko o tem, kako so ljudje živeli v starih časih. To še posebej velja za štiri ženske Tora — Sarah, Rebeka, Lea in Rahela – ki so priznane kot soustanoviteljice Izraela, ki so po rasti enake svojim uglednejšim možem oz. Abraham , Isaac in Jacob .

Tradicionalna razlaga spregleda ženske

Zgodbe o Sarah, Rebeka , Lea in Rahela najdemo v knjigi Geneze. Običajno so tako Judje kot kristjani te 'zgodbe o prednikih' označevali kot 'patriarhalne pripovedi,' piše Elizabeth Huwiler v svoji knjigiSvetopisemske ženske: ogledala, modeli in metafore. Vendar se ta oznaka ne pojavlja v samih svetih spisih, zato je usmerjanje pozornosti na moške v zgodbah o prednikih očitno posledica svetopisemskih razlag skozi stoletja, nadaljuje Huwiler.

Kot pri mnogih svetopisemskih zgodbah je te pripovedi skoraj nemogoče zgodovinsko potrditi. Nomadi, kot so izraelski matriarhi in patriarhi, so za seboj pustili nekaj fizičnih artefaktov, mnogi od njih pa so se sesuli v pesek časa.

Kljub temu je v zadnjih 70 letih preučevanje zgodb žensk iz Tore dalo jasnejše razumevanje praks njihovega časa. Znanstveniki so namige v svojih pripovedih uspešno povezovali z glavnimi arheološkimi najdbami. Čeprav te metode ne preverjajo samih posebnih zgodb, zagotavljajo bogat kulturni kontekst za poglabljanje razumevanja svetopisemskih matriarhov.

Ženske in starševstvo

Rojstvo otrok je bilo v svetopisemskih časih produktiven družbeni prispevek. Razširjena družina ni bila zgolj sorodstvena zveza; bila je primarna proizvodna enota starodavnega gospodarstva. Ženske, ki so bile matere, so družini in širši družbi naredile ogromno. Več ljudi je pomenilo več delavcev, ki so obdelovali zemljo in paseli črede in črede, kar je zagotavljalo preživetje plemena. Materinstvo postane še pomembnejši dosežek, če upoštevamo visoko stopnjo umrljivosti mater in dojenčkov v starih časih.

Vse pomembne osebe iz obdobja prednikov, bodisi moški ali ženske, so znane zaradi njihovega starševstva. Kot piše Huwiler:

'Sara morda ne bi bila dobro poznana v tradiciji, če se je ne bi spominjali kot prednice izraelskega ljudstva – toda enako zagotovo velja za Izaka [njenega sina in Jakobovega očeta ter njegovega brata dvojčka Ezava].'

Božja obljuba Abrahamu, da bo oče velikega naroda, se ne bi mogla izpolniti brez Sare, ki bi jo naredila za enakopravnega partnerja pri izvajanju Božje volje.

Sarah, prvi matriarh

Tako kot njen mož, Abraham , velja za prvega patriarha, Sarah je znan kot prvi matriarh med ženskami v Tori. Njihova zgodba je opisana v Genezi 12-23. Čeprav Sarah sodeluje v več epizodah med Abrahamovimi potovanji, njena največja slava izvira iz čudežnega rojstva Isaaca, njenega sina z Abrahamom. Izakovo rojstvo velja za čudežno, saj sta tako Sara kot Abraham izjemno stara, ko je njun sin spočet in rojen. Zaradi njenega materinstva ali njegovega pomanjkanja je Sarah vsaj dvakrat uveljavila svojo avtoriteto matriarha.

Prvič, po letih brez otrok Sarah poziva svojega moža Abrahama, naj s svojo služkinjo Hagarjo spočeti otroka (16. Mojzesova knjiga), da bi izpolnila Božjo obljubo. Čeprav je kratka, ta epizoda opisuje prakso nadomestnega materinstva, v kateri sužnja ženske z višjim statusom brez otrok rodi otroka ženskemu možu.

Drugje v svetih spisih je otrok, ki je posledica tega nadomestnega materinstva, označen kot »rojen na kolenih« zakonite žene. Starodavni kipec s Cipra, prikazan na spletni strani All About the Bible, prikazuje prizor poroda, v katerem porodna ženska sedi v naročju druge ženske, medtem ko tretja ženska kleči pred njo, da bi ujela otroka. Najdbe iz Egipta, Rima in drugih sredozemskih kultur so nekatere znanstvenike pripeljale do tega, da verjamejo, da se izraz »rojen na kolenih«, ki ga tradicionalno pripisujejo posvojitvi, lahko tudi nanaša na prakso nadomestnega materinstva. Dejstvo, da bi Sarah predlagala takšno ureditev, dokazuje, da ima avtoriteto v družini.

Drugič, ljubosumna Sara Abrahamu ukaže izgnati Hagar in njunega sina Izmaela iz hiše (Geneza 21), da bi ohranil Izakovo dediščino. Sarino dejanje ponovno priča o avtoriteti ženske pri določanju, kdo je lahko del družinske enote

Rebeka, drugi matriarh

Izakovo rojstvo je bilo sprejeto z veseljem kot izpolnitev božje obljube staršem, toda v odrasli dobi ga zasenči njegova pametna žena Rebeka, znana tudi kot Rivkah med ženskami Tore.

Rebekina zgodba v Geneza 24 kaže, da je imela mlada ženska svojega časa očitno precejšnjo avtonomijo nad svojim življenjem. Na primer, ko Abraham hlapcu naroči, naj iz bratove družine najde nevesto za Izaka, ga agent vpraša, kaj naj stori, če izbrana dama zavrne povabilo. Abraham odgovori, da bi v takem primeru hlapca osvobodil odgovornosti za izpolnitev naloge.

Medtem se v Genezi 24:5 Rebeka, ne Abrahamova služabnica niti njena družina, odloči, kdaj bo odšla na srečanje s svojim bodočim ženinom Izakom. Jasno je, da takšne odločitve ne bi mogla sprejeti brez družbene pravice.

Končno je Rebeka edini matriarh, ki od Jahveja dobi neposredne, privilegirane informacije o prihodnosti svojih sinov dvojčkov, Ezava in Jakoba (1. Mojzesova 25:22-23). Srečanje daje Rebeki informacije, ki jih potrebuje za pripravo načrta s svojim mlajšim sinom Jakobom, da bi pridobila blagoslov, ki ga Izak namerava za njunega prvorojenca Ezava (1. Mojzesova 27). Ta epizoda prikazuje, kako so ženske iz starih časov lahko s pametnimi sredstvi izpodbijale namere svojih mož, ki so imeli večjo oblast nad družinsko dediščino.

Sestri Leah in Rachel pridružite se Sari in Rebeki, da dokončate nabor matriarhov med ženskami Tore. Bile so hčerke Jakobovega strica Labana in s tem prve sestrične njunega moža ter njegove žene. To tesno sorodstvo bi bilo nezadovoljno, če ne bi bilo v sodobnem času prepovedano zaradi tega, kar je zdaj znano o možnosti krepitve družinskih genetskih napak. Vendar, kot so poudarili številni zgodovinski viri, so bile poročne prakse v svetopisemskih časih zasnovane tako, da služijo plemenskim potrebam po ohranjanju krvnih linij, zato so bile poroke v tesnem sorodstvu dovoljene.

Poleg njunega tesnega sorodstva zgodba o Lei, Raheli in Jakobu (Geneza 29 in 30) obrne temeljno napetost v njuni družinski dinamiki, ki daje vpogled v tragično naravo družinskih sporov.

Leahina poroka, ki jo je ustvarila prevara

Jakob je pobegnil v stričevo gospodinjstvo, potem ko je svojemu bratu Ezavu odvzel prvorojenec, ki ga je prejel od očeta Izaka (1. Mojzesova 27). Vendar pa se je Jacob obrnil na mizo, potem ko je sedem let delal, da bi pridobil Labanovo mlajšo hčer Rahelo za ženo.

Laban je prevaral Jakoba, da se je namesto z Rachel poročil s svojo prvorojenko Leo, in Jakob je odkril, da je bil prevaran šele po poročni noči z Leo. Ko je zaužil njun zakon, se Jakob ni mogel umakniti in bil je jezen. Laban ga je pomiril z obljubo, da se bo teden kasneje lahko poročil z Rahelo, kar je Jakob tudi storil.

Labanova zvijača je morda Lea pridobila za moža, vendar jo je tudi postavila za tekmico svoji sestri Rachel za moževo naklonjenost. Sveto pismo pravi, da jo je Jahve, ker Lea ni imela ljubljene, obdaril s plodnostjo, tako da je rodila šest Jakobovih 12 sinov – Rubena, Simeona, Levija, Juda, Isaharja in Zebuluna – ter Jakobovo edino hčer Dino. Po Genezi 30:17–21 je Lea rodila Isaharja, Zebuluna in Dino, potem ko je dosegla menopavzo. Lea ni le matriarh Izraela; ona je metafora za to, kako visoka rodnost je bila cenjena v starih časih.

Rivalstvo sester

Žal je bila Rachel, ki jo je Jakob ljubil, dolga leta brez otrok. Tako je v epizodi, ki spominja na Sarino zgodbo, Rachel poslala svojo služkinjo Bilhah, da postane Jakobova priležnica. Še enkrat, obstaja očitno sklicevanje na starodavno kulturno prakso nadomestnega materinstva v Genezi 30:3, ko Rachel pove Jakobu: 'Tukaj je moja služkinja, Bilhah. Druži se z njo, da bo nosila moja kolena in da bi tudi jaz po njej imel otroke.'

Ko je izvedela za to ureditev, je Leah poskušala ohraniti svoj status višjega matriarha. Svojo služkinjo Zilpo je poslala za Jakobovo drugo priležnico.

Obe konkubini sta rodili otroke Jakobu, toda Rachel in Leah sta otroke poimenovali, kar je še en znak, da so matriarhi ohranili oblast nad prakso nadomestnega materinstva. Bilha je rodila dva sinova, ki ju je Rahela poimenovala Dan in Naftali, medtem ko je Zilpa rodila dva sinova, ki ju je Lea poimenovala Gad in Aser. Vendar Bilha in Zilpah nista vključeni med ženske iz Tore, ki veljajo za matriarhe, kar znanstveniki razlagajo kot znak njunega statusa kot priležnice in ne kot žene.

Končno, potem ko je Leah rodila svojega tretjega otroka po menopavzi, Dinah, je njena sestra Rachel rodila Josepha, ki je bil očetov najljubši. Rachel je pozneje umrla, ko je rodila Jakobovega najmlajšega sina Benjamina, s čimer se je končalo rivalstvo sester.

Pokopani skupaj

Vse tri abrahamske vere, judovstvo, krščanstvo in islam, trdijo, da so patriarhi in matriarhi Svetega pisma svoje prednike. Vse tri vere trdijo, da so njihovi očetje in matere v veri – z eno izjemo – pokopani skupaj v grobu patriarhov v Hebronu v Izraelu. Rachel je edina izjema tega družinskega zapleta; tradicija pravi, da jo je Jakob pokopal v Betlehemu, kjer je umrla.

Te zgodbe o prednikih kažejo, da duhovni predniki judovstva, krščanstva in islama niso bili vzorna človeška bitja. Po vrsti so bili nezaupljivi in ​​zvijači, pogosto so se borili za moč v svojih družinskih strukturah v skladu s kulturnimi praksami starih časov. Prav tako niso bili zgledi vere, saj so pogosto manipulirali s svojimi okoliščinami, da bi poskušali doseči, kar so razumeli kot Božjo voljo, v skladu s svojimi urniki.

Kljub temu so zaradi njihovih napak te ženske iz Tore in njihovi zakonci še toliko bolj dostopni in v mnogih pogledih junaški. Razpakiranje številnih kulturnih namigov v njihovih zgodbah oživi svetopisemsko zgodovino.

Viri

Vse o Svetem pismu, www.allaboutthebible.net/daily-life/childbirth/

Huwiler, Elizabeth,Svetopisemske ženske: ogledala, modeli in metafore(Cleveland, OH, United Church Press, 1993).

miza, kuna,Rojstvo v Babiloniji in Sveto pismo: njeno sredozemsko okolje(Boston, MA, Brill Academic Publishers, 2000), stran 179.

Judovska študijska Biblija(New York, Oxford University Press, 2004).