Pravilna koncentracija v budizmu
Budizma

Pravilna koncentracija v budizmu

V sodobnem smislu Buddha Osemkratna pot je osemdelni program k uresničevanju razsvetljenje in se osvobodimo dukkha (trpljenje). Prava koncentracija je osmi del poti. Od izvajalcev zahteva, da osredotočijo vse svoje mentalne sposobnosti na en fizični ali mentalni objekt in izvajajo Štiri absorpcije, imenovane tudi Štiri Dhyane (sanskrt) ali Štiri Jhane (Pali).


Opredelitev pravilne koncentracije v budizmu

Palijska beseda, prevedena v angleščino kot 'koncentracija', je samadhi .Korenske besedesamadhi, sam-a-dha, pomeni 'združiti'.

Pokojni John Daido Loori Roshi, učitelj Soto Zena, je dejal: »Samadhi je stanje zavesti, ki leži onkraj budnosti, sanj ali globokega spanca. Gre za upočasnitev naše mentalne aktivnosti z enosmerno koncentracijo.' Samadhi je posebna vrsta enotočkovne koncentracije; osredotočanje na, na primer, željo po maščevanju – ali celo na okusnem obroku – ni samadhi. Nasprotno, glede na The Noble Eightfold Path Bhikkhuja Bodhija, 'Samadhije izključno zdrava ena usmerjenost, koncentracija v zdravem stanju duha. Tudi takrat je njegov obseg še ožji: ne pomeni vsake oblike zdrave koncentracije, ampak le okrepljeno koncentracijo, ki je posledica namernega poskusa dviga uma na višjo, bolj prečiščeno raven zavedanja.

Dva druga dela poti – pravi napor in pravilna pozornost – sta prav tako povezana z duševno disciplino. Zvenijo podobno kot Right Concentration, vendar so njihovi cilji različni. Pravi napor se nanaša na kultiviranje tega, kar je koristno, in očiščevanje tistega, kar je škodljivo, in Pravilna pozornost se nanaša na popolno prisotnost in zavedanje svojega telesa, čutov, misli in okolice.

Stopnje mentalne koncentracije se imenujejo dhyane (sanskrt) ali jhanas (pali). V zgodnjem budizmu so obstajale štiri dhyane, čeprav so jih pozneje šole razširile na devet in včasih več. Osnovne štiri Dhyane so navedene spodaj.


Štiri Dhyane (ali Jhanas)

Štiri Dhyane, Jhanas ali Absorpcije so sredstva za neposredno izkušnjo modrosti Budinih naukov. Zlasti s pravilno koncentracijo se lahko osvobodimo zablode o ločenem jazu.



Da bi izkusili dhyane, moramo premagati pet ovir – čutno željo, slabo voljo, lenobo in utrujenost, nemir in zaskrbljenost ter dvom. Po besedah ​​budističnega meniha Henepole Gunaratane je vsaka od teh ovir obravnavana na poseben način: »modro upoštevanje odbojne lastnosti stvari je protistrup za čutno željo; modro upoštevanje ljubeče prijaznosti preprečuje zlobo; modro upoštevanje elementov napora, napora in prizadevanj nasprotuje lenobi in utrujenosti; modro upoštevanje umirjenosti duha odpravlja nemir in skrbi; in moder premislek o resničnih lastnostih stvari odpravi dvome.'

V prvi dhyani se sprostijo strasti, želje in nezdrave misli. Oseba, ki prebiva v prvi dhyani, čuti navdušenje in globok občutek dobrega počutja.

V drugi dhyani intelektualna dejavnost zbledi in jo nadomestita mir in enosmernost uma. Zanos in občutek dobrega počutja prve dhyane sta še vedno prisotna.


V tretji dhyani zanos zbledi in ga nadomesti mir ( upekkha ) in velika jasnost.

V četrti dhyani prenehajo vsi občutki in ostane le zavestna mirnost.

V nekaterih šolah budizma je četrta dhyana opisana kot čista izkušnja brez 'izkuševalca'. Skozi to neposredno izkušnjo človek zazna individualni, ločen jaz kot iluzijo.

Štiri nematerialne države

V Theravada in nekatere druge šole budizma , za štirimi dhyanami pridejo štiri nematerialna stanja. Ta praksa se razume kot preseganje mentalne discipline in dejansko izpopolnjevanje samih predmetov koncentracije. Namen te prakse je odpraviti vse vizualizacije in druge občutke, ki lahko ostanejo po dhyanah.


V štirih nematerialnih stanjih najprej oplemenitimo neskončni prostor, nato neskončno zavest, nato nematerialnost, nato ne zaznavanje-ne-ne-zaznavanje. Delo na tej ravni je izjemno subtilno in je možno le za zelo naprednega praktika.

Razvijanje in vadba pravilne koncentracije

Različne šole budizma so razvile številne različne načine za razvoj koncentracije. Pravilna koncentracija je najpogosteje povezana z meditacijo. V sanskrtu in paliju je beseda za meditacijo bhavana , kar pomeni 'mentalna kultura'. Budistična bhavana ni praksa sproščanja, niti ne gre za vizije ali izventelesne izkušnje. V bistvu je bhavana sredstvo za pripravo uma na uresničitev razsvetljenja.

Da bi dosegli pravo koncentracijo, bo večina vadečih začela z ustvarjanjem ustrezne nastavitve. V idealnem svetu bo praksa potekala v samostanu; v nasprotnem primeru pa je pomembno izbrati mirno lokacijo brez motenj. Tam praktikant zavzame sproščeno, a pokončno držo (pogosto v položaju lotosa s prekrižanimi nogami) in svojo pozornost usmeri na besedo (mantro), ki jo je mogoče znova in znova ponavljati, ali na predmet, kot je kip Buda.

Meditacija vključuje preprosto naravno dihanje in osredotočanje uma na izbrani predmet ali zvok. Ko um tava, praktikant to »hitro opazi, ujame in ga nežno, a trdno pripelje nazaj k predmetu, pri čemer to počne znova in znova tako pogosto, kot je potrebno«.

Čeprav se ta praksa morda sliši preprosto (in je), je za večino ljudi zelo težka, ker se vedno pojavijo misli in slike. V procesu doseganja prave koncentracije bodo praktiki morda morali več let delati s pomočjo izkušenega učitelja, da bi premagali željo, jezo, vznemirjenost ali dvome.

Viri

  • Gunaratana, Henepola.Jhanas v budistični meditaciji Theravada.Buddhist Publication Society, 1995.
  • 'Zavest proti koncentraciji.'BUDISTIČNI VZIDI, 27. maj 2016, buddhistinsights.com/mindfulness-versus-concentration/.
  • Prava koncentracija: Samma Samadhi, www.vipassana.com/resources/8fp7.php .
^