Skozi večino krščanske zgodovine, če bi katerega katoličana vprašali, kako dolgo traja postni čas hitro je bil, bi brez obotavljanja odgovoril, '40 dni.' V zadnjih letih pa so se začeli pojavljati številni različni odgovori, ki jih pogosto širijo dobronamerni katoliški apologeti, ki so prišli do napačnih zaključkov s preučevanjem sedanjih cerkvenih dokumentov brez upoštevanja zgodovinskega razvoja postnega posta in razlike med Lent kot spokorni čas in postni čas kot liturgični čas.
V tem kratkem pregledu zgodovine posta bomo videli, da:
- Relativno nedavni razvoj Velikonočno tridnevje saj lastni liturgični čas ni vplival na dolžino postnega posta;
- Postni post je bil in ostaja natanko 40 dni;
- Postne nedelje nikoli niso bile in še vedno niso del postnega posta.
Postni čas kot liturgični čas
Do nedavnega je liturgični čas god Post in postni post so bili soobsežni, tečejo od Pepelnična sreda dokler Velika sobota , ko se je velikonočni čas začel ob začetku velikonočne vigilije. Z revizijo obredov oz Sveti teden leta 1956 pa je bil nov liturgični poudarek na Trije dnevi , takrat razumeli kot vseobsegajoče Veliki četrtek , Dober petek , in Velika sobota .
Z revizijo koledarja leta 1969 je bilo tridnevje razširjeno na vključitev velikonočna nedelja tudi splošne norme za liturgično leto in koledar, ki jih izda Sveta kongregacija božjega čaščenja, ponujajo to definicijo velikonočnega tridnevja ( za. 19 ):
Velikonočno tridnevje se začne z večerno mašo Gospodove večerje, doseže vrhunec v velikonočni vigiliji in se zaključi z večerno molitvijo na velikonočno nedeljo.
Do leta 1969 je Triduum veljal za del liturgični čas postnega časa. Z ločitvijo velikonočnega tridnevja kot lastnega liturgičnega časa – najkrajšega v liturgičnem letu – je bil postni čas nujno na novo definiran. Kot pravijo splošni standardi ( za. 28 ), liturgično
Post traja od pepelnične srede do izključno maše Gospodove večerje.
Ta redefinacija postnega liturgičnega časa je nekatere pripeljala do sklepa, da je postni čas dolg 43 dni, pri čemer štejemo vse dni od pepelnične srede do pepelnične srede. Vohunska sreda , vključno; ali 44 dni, če vključimo Veliki četrtek , saj se maša Gospodove večerje začne po sončnem zahodu na veliki četrtek.
In če govorimo o liturgičnem času, kot ga trenutno opredeljuje Cerkev, je 43 ali 44 dni razumen odgovor za dolžino posta. Toda noben odgovor ni pravilen, če govorimo o postnem postu.
40 dni postnega posta
Sedanji Katekizem Katoliške cerkve ( za. 540 ) pravi:
Do slovesnih štiridesetih dni dneLentCerkev se vsako leto združi z Jezusovo skrivnostjo v puščavi.
Tukaj omenjenih 40 dni ni figurativno ali približno; niso metafora; so dobesedni. Vezani so, kot je bilo za kristjane vedno 40 postnih dni, na 40 dni, ki jih je Kristus preživel v postu v puščavi po Njegov krst avtorja Janeza Krstnika. 538-540 odstavki sedanjega Katekizma Katoliške cerkve govorijo o »rešitvenem pomenu tega skrivnostnega dogodka«, v katerem se Jezus razodene kot »novi Adam, ki je ostal zvest ravno tam, kjer se je prvi Adam vdal skušnjavi«.
Cerkev s tem, ko se vsako leto združi z Jezusovo skrivnostjo v puščavi, neposredno sodeluje pri tem odrešitvenem dejanju. Zato ni čudno, da so kristjani že od zelo zgodnjega obdobja v zgodovini Cerkve dobesedno 40-dnevni post šteli za nujno.
Zgodovina postnega posta
V cerkvenem jeziku je bil post zgodovinsko znan pod latinskim izrazomLent—dobesedno, 40. Teh 40 dni priprave na Kristusovo vstajenje na velikonočno nedeljo spet ni bilo približnih ali metaforičnih, ampak dobesednih in jih je celotna krščanska cerkev od dni apostolov jemala zelo resno. Kot piše veliki liturgičar Dom Prosper Guéranger Peti zvezek svojega mojstrskega delaLiturgično leto,
Apostoli so zato za našo slabost postavili zakon z uvedbo na samem začetku krščanske Cerkve, da mora pred slovesnostjo velike noči biti vesoljni post; in je bi bilo naravno, da bi to obdobje pokore obsegalo štirideset dni, saj je naš božanski učitelj to število posvetil s svojim postom. Sveti Jeronim, sveti Lev Veliki, sveti Ciril Aleksandrijski, sveti Izidor Seviljski in drugi sveti očetje nam zagotavljajo, da so post uvedli apostoli, čeprav na začetku ni bilo nobene uniforme način opazovanja.
Sčasoma pa so se pojavile razlike glede tega, kako je treba spoštovati 40 dni posta – čeprav nikoli o nujnosti 40 dni posta. V Četrti zvezek odLiturgično leto, razpravlja Dom GuérangerSeptuagesima, tradicionalni čas priprav na post, ki izvira iz Vzhodne Cerkve:
Običaj, da se ta Cerkev nikoli ne posti ob sobotah, število postnih dni v postu, je bilo poleg šestih postnih nedelj (na katerih se po splošni navadi verniki nikoli niso postili) še šest sobot, ki Grki nikoli niso dovolili, da bi jih opazovali kot dneve posta: tako je bil njihov post kratek, za dvanajst dni, od štiridesetih, ki jih je naš Odrešenik preživel v puščavi. Da bi nadomestili pomanjkanje, so morali začeti post toliko dni prej. . .
V zahodni cerkvi pa je bila praksa drugačna:
Rimska cerkev ni imela takšnega motiva, da bi pričakovala čas tistih pomanjkanj, ki sodijo v post; kajti že od najstarejšega časa je obdržala postne sobote (in tako pogosto, v preostalem letu, kolikor bi okoliščine zahtevale) kot postne dneve. Ob koncu 6. stoletja sveti Gregor Veliki v eni od svojih homilij namiguje, da je postni post krajši od štirideset dni zaradi nedelja, ki prihajajo v tem svetem času. »Od tega dne (prve postne nedelje) do veselega velikega praznika je,« pravi, »šest tednov, torej dvainštirideset dni. Ker se ne postimo šestih nedelj, je postnih dni le šestintrideset; . . . ki jo darujemo Bogu kot desetino našega leta.'
Zahodni kristjani pa so si želeli, da bi njihov postni post, tako kot njihovi vzhodni bratje, trajal natanko 40 dni, in tako, kot piše Dom Guéranger,
zadnje štiri dniQuinquagesimaTeden, so dodali postu, da bi bilo število postnih dni natanko štirideset. Že v 9. stoletju pa je bil običaj, da se post začne na pepelnično sredo, obvezen v vsej latinski cerkvi. Vsi rokopisni izpisi gregorijanskega zakramentarija, ki nosijo ta datum, imenujejo to sredoVglava hitrega, se pravi začetek posta; in Amalarij, ki nam podaja vse podrobnosti liturgije 9. stoletja, nam pove, da je bilo že takrat pravilo, da se post začne štiri dni pred prvo postno nedeljo.
Pomena dobesednega 40-dnevnega posta ni mogoče dovolj poudariti; kot piše Dom Guéranger,
Nobenega dvoma ni, toda da je bil prvotni motiv za to pričakovanje, ki je bilo po več spremembah omejeno na štiri dni neposredno pred postnim časom, odstraniti Grkom pretvezo za škandal proti Latinom, ki so ne postiti celih štirideset dni. . . .
Tako je rimska cerkev s tem štiridnevnim pričakovanjem posta dala točno število štirideset dni svetemu času, ki ga je uvedla kot posnemanje štiridesetih dni, ki jih je naš Odrešenik preživel v puščavi.
In v tem zadnjem stavku Dom Guérangerja vidimo kontinuiteto z vrstico, ki je bila prej citirana iz odst. 540 sedanjega Katekizma Katoliške Cerkve („Cerkev se do slovesnih štiridesetih dni posta vsako leto združuje z Jezusovo skrivnostjo v puščavi.“), v razumevanju namena in dolžine postnega posta. .
Nedelje niso in nikoli niso bile del postnega posta
Če je Cerkev, tako Vzhod kot Zahod, menila, da je izrednega pomena, da je postni post natanko 40 dni, zakaj je Zahodna Cerkev podaljšala postni post nazaj na Pepelnična sreda , ki pade 46 dni pred veliko nočjo? Dom Guéranger nam to razloži v tem odlomku iz petega zvezkaLiturgično leto:
Smo že videli, v našemSeptuagesima[Četrti zvezek], da Orientalci začnejo svoj post veliko prej kot Latini, zaradi njihove navade, da se nikoli ne postijo ob sobotah (ali ponekod tudi ob četrtkih). Zato so dolžni, da napolnijo štirideset dni, začeti postni post v ponedeljek pred našimNedelja Sexagesima. To so izjeme, ki potrjujejo pravilo. Pokazali smo tudi, kako je latinska cerkev, ki je še tako pozno v 6. stoletju v šestih postnih tednih obdržala le šestintrideset dni posta (ker Cerkev nikoli ni dovolilanedeljahohraniti kot postne dneve) – se je zdelo primerno, da bi pozneje dodali še zadnje štiri dni Quinquagesima, da bi njen post lahko vseboval natanko štirideset dni posta.
'[F]ali Cerkev nikoli ni dovolilanedeljahohraniti kot postne dni. . . « Tako pridemo do tradicionalne formule v zahodni cerkvi za kako se računa 40 dni posta :
- Pepelnična sreda do vključno velike sobote traja 46 dni;
- V tem obdobju je šest nedelj, ki jih »Cerkev nikoli ni dovolila. . . hraniti kot postne dni';
- 46 dni minus 6 nedelj je enako 40 dnevom postnega posta.
Cerkev še danes vsako nedeljo šteje za 'malo veliko noč'. Kot ugotavlja Cerkveni kodeks kanonskega prava iz leta 1983 (kanon 1246):
Nedeljo, na katero se po apostolskem izročilu praznuje velikonočna skrivnost, je treba v vesoljni Cerkvi praznovati kot prvinski sveti dan obveznosti.
(Zato, mimogrede, velika noč in Binkošti , tako pomembne kot so, niso nikoli navedene kot ločene sveti dnevi obveznosti : Oba padeta v nedeljo invse nedeljeso sveti dnevi obveznosti.)
Vsi sveti dnevi obveznosti ali slovesnosti imajo v Cerkvi vzvišen status. So dnevi, na katere se spokorne obveznosti, kot so naše obveznost do vzdržati se od mesa ob petkih, so odvzeti, kot ugotavlja Canon 1251 (poudarek dodan):
Vzdrževanje od mesa ali druge hrane, kot jo določi škofovska konferenca, je treba opazovati vse petke,razen če bi slovesnost padla na petek.
Neprekinjeno izročilo Cerkve, vzhoda in zahoda, velja danes, tako v postu kot skozi vse leto: nedelje niso dnevi posta. Vsaka daritev, ki jo naredimo v okviru obstoja 40-dnevnega postnega posta, ni obvezujoča za postne nedelje, ker postne nedelje niso in nikoli niso bile del postnega posta.
